“…在过去，我们把平民称之为黔首、庶民，到了今日我们又称他们为百姓。但是，无论我们如何称呼他们，都改变不了平民才是构成我们这个社会的基础。没有平民的存在，就不会有国家可言。

　　我只听说过，这个世界上有没有君主和国家的平民，却没有听说过没有平民的君主和国家存在。可见一个国家和社会最为重要的是平民，而不是君主和士大夫们。昔日孟子曾曰：民为贵，社稷次之，君为轻。大约也就是这个意思了。

　　是以一国之中，应当先有民而后有君臣，这才是国家延续社会稳定的缘由。但是令人奇怪的是，从古至今，圣人们只讨论君主和士大夫的权力和责任，却从无一人谈及民众之权力和责任。

　　圣人和士大夫们整天讲国家当以民为本，却没有一个人肯明明白白的告诉民众，什么才是民众的根本，这实在是令小子难以苟同。

　　长青以为，只有当民众知道了自己的权力和责任所在，他们才能够主动的去维护自己的利益和履行自己的责任，这才是真正的民为国之本。

　　如果民众连自己的利益都不能维护，那么又怎么能够指望他们去维护国家和社会的利益，进而履行自己的责任呢？而君主和大臣们处处侵害民众的利益，以满足自己的私欲，又如何能够让民众相信，他们会建成一个：使老有所终，壮有所用，幼有所长。鳏寡孤独废疾者，皆有所养。的大同世界呢？

　　长青以为，民众应当分为三个层次。其一为国民，生于中国，长于中国，即为中国之国民。国民的身份并非出于自愿，而是出自天授。他们的权利就是享有这个国家之保护，他们要尽的责任就是忠诚于本国。一旦他们背叛了本国，投靠了外国势力，也就失去了国家保护之权力。

　　其二是为公民，所谓公民者不仅仅在于拥有本国之身份，他还应当遵照服从于国家所制定的法律，依法缴纳税赋和服从国家征召的兵役。公民不仅仅应当享受国家法令之保护，他还应当享有不被君主和大臣们所侵犯利益的权力。

　　其三则为人民，人民者，国家之根本也。人民的利益就是国家的利益，国家的责任就是人民的责任。因此人民除了享有公民的权利和责任之外，还应当主动担负起保卫国家，保卫法律的责任。窃以为，这才是民为国之本的真正涵义…”

　　坐在燕京大学宿舍内的夏允彝，拿着刊登着《论人民的权利和义务》的大明时报已经反复翻看了数遍，但他依然觉得心中蠢蠢欲动，总感觉这篇文章意犹未尽，好像有什么东西要从心里喷涌而出了一般。

　　燕京大学的学生虽然都是自幼从儒学经义开蒙，但是能够进入燕京大学学习的学生，却大多是青春少年，还没有被经义禁锢住思想

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