了下来，经过了燕京大学十年来的不断探讨和研究、宣传，自由、平等这两个词语已经开始深入京城大学生的人心，就算是研读四书五经的旧士人，现在也正慢慢转变态度，不再把这种新学提出的口号视为洪水猛兽，认为传统的伦理纲常也并不是十全十美的道德规范。
而自从黄立极内阁提出，大明国家建设的最高目标是大同世界之后，这个新颖的提法虽然让不少士人认为其是在哗众取宠，以洗脱自身阉党骨干的身份。但是这个口号同样也得到了更多士人的支持，认为不管黄立极是个什么人，这大同世界到底是至圣先师提出的理想社会，我们不能因噎废食，因为黄立极这个人而去抵制建设大同世界。
也正因为建设大同世界的这个意识形态压倒了东林党人的君子小人之说，这才使得黄立极内阁推动的改革政策，能够得到大部分开明士人的支持，从而超越了党派门户之争，成为了朝廷推动改革的思想动力。
既然要建设大同世界，光凭2千多年前孔子只言片语的描述，显然是不足以用来作为实际目标的。因此在皇帝的支持下，燕京大学的新学学者们首先开始了对于大同世界的全面解构，试图从思想、文化、制度上先建立起人们心目中的大同世界。
对于苏长青来说，后世所谓的意识形态就是这样一种东西，它是人类对于事物的感观思想，是观念、观点、概念、思想、价值观的总和。意识形态不是一出生就存在于人的脑海中的，它源于社会存在，是真实世界在人脑中的虚拟复制。
一般来说，只要是正常人就只能拥有一种意识形态，人可以因为外在的影响力而改变自己的意识形态特征，但是不能同时拥有两种意识形态，否则他也就失去了对于事物价值的判断标准。
孔子对于大同世界这个理想社会的描述尽在《礼运·大同篇》，全文不到三百字，文章中对于这个理想社会的描述，也重在描述结果而不是讨论如何建立。
因此当新学学者在崇祯授意下，以改革目标为蓝图对大同世界进行了重新解释之后，如何建设大同世界，也就成为了改革派手中最为强大的思想工具。反对改革就是反对建设大同世界，就是背弃至圣先师的理想，就是伪君子。新学学者们给人扣帽子的水平，同样不亚于曾经的东林党人。
当然想要把持对于大同世界的解释话语权，光凭朝廷的支持是不够，还需要真正吸引人的内涵思想。自由、平等这两个词，正是新学学者用以解释大同世界的思想核心。
在明末这样一个商品经济已经越过门槛的社会，自由、平等对于普通民众的吸引力，不亚于大同世界对于读书人的吸引力。而不管是江南的豪商还是北方新兴的工厂主们
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